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向来说:大乘重于般若,小乘重于正见,因为大乘能随于般若而行,可得到解脱,小乘能依正见而行,也可得到解脱。由此小乘人要修三十七道品的最后道品—八正道。八正道首为正见,正见即是行正道的眼目,有了正见,就...名为阿罗汉。 八正道第一是‘正见’:即正确的知见,由闻四谛理,认识宇宙人生的真相,是苦、空、无常,是无一法能独立存在,也无一法是永恒不变的。因此而明了这短促人生,要保持纯洁善良,不纵我役物,随流恶...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛说八正道
相传有外道修行者问尊者阿难:“有修行的原理和途径可以断除贪,嗔怒,愚痴吗?”
阿难回答:“有,那就是八正道:正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定。”
什么叫做八正道呢?《杂阿含经》 道品诵第四,第二十八卷,七百八十四, 七百八十五节有比较详细的解释。
一、八正道是佛陀教导人修行之道,总而言之,就是道谛之阐说。
正见,就是对宇宙...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故?
答,汝之不一心,由于心无正见。无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。无真信切愿,纵能一心,亦难往生。以往生由仗佛力故也。
(文钞三编卷四答俞大锡居士问)
更多印光法师佛教问答
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印光法师
印光法师
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如本法师答:一般人却把超度两字,仅拿来当做超度亡灵之说,这种言说不很正确,超度的实际意义是超越生死,共度涅槃彼岸,是名超度也。超度的对象有三点立场,何等为三?
一、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti),由思想上的矫正,破迷启悟,是名超度,是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅槃,因而解脱生死,远离六道轮回,是名现生超度。
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如本法师
佛学问答
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如本法师答:见思惑、尘沙惑、无明惑,名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨,尚未证成无上佛道,因而拥有的一切迷惑。
见思惑是凡夫的迷惑,见思惑中的见惑是知见的迷惑,如身见边见等五不正见,思惑是...内心所有之迷惑,将经论统摄归纳为三惑,让我们能正见三惑真谛,因而证悟甚深菩提。
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如本法师
佛学问答
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如本法师答:解脱(梵语vimoksa)修行者只要能断见思二惑,即能出三界得解脱,乃至破尘沙惑、无明惑等等,直到成佛,皆是解脱范畴之内。若能依见思二惑而精进勤修,必得解脱三界(梵语trayo dhatavah)。何谓见惑呢?就是凡夫于三界的见解迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见即是,因为人总是随思想而行,思想偏激,若无法正见,焉能走出光明之道!凡夫知见错谬,不得出离三界之...
如本法师
佛学问答
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。”以前高僧大德们常将自心比喻成马,正念喻为拴马之索,正知喻为马的主人,经常看护马。——原注)
有些论师将正知正见和正知正念混为一谈,这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解,属于见解方面,而正知正念则是护持戒律的一种方法。如果失去了正知正念,就像是开车失去方向盘一样,没有控制的能力,因此应以正知正念来护持戒律,尽量将自己的方向摆正。
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索达吉堪布 讲
正念|正知|戒律
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/12335313448.html
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人天乘(下士道),再经小乘之四缔(中士道),依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。此论涵盖佛法三藏十二部,开显自文殊、弥勒经龙树、无著传下深观、广行二门修习要旨,并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。我辈学人研习此论,不仅可以树立从初入道依止善知识起直至最终成佛有关整个菩提道的正知正见,为今后的实修打好基础;亦可将我辈平日零散所学所得之佛法心要相贯穿,并通达一切圣教无违殊胜之道理。 ...
重庆华岩寺
|华岩寺演善法师今日主讲《菩提道次第广论》|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/09/16233516002.html
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如果所发的愿只是单纯的愿望,未辅以正见引导,就很难摆脱凡夫心,摆脱我法二执。尽管起初是想着利益众生,但做到后来,我执很可能会转而利用这一发心,使我们陷入颠倒妄想、人我是非等各种困境。事实上,...时,许多负面心理还不容易被调动起来。而有一定利益后,如果没有定力,没有空性正见,很容易被诱惑带走。
什么都没有时,发心可能会比较单纯。等你要什么有什么时,还要保持这份单纯,就需要一些真功夫了。所以,...
佚名
佛教问答
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“大手印”是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法,藏传佛教各教派有各自不同的名称,如萨迦派称“明空无执”,宁玛派称“大圆满”,达布噶举称“俱生合璧”,香巴噶举称“宝盒”,止贡噶举称“五支法”等等。但从米拉日巴传下来的噶举派,总的称作&...
佚名
佛教问答
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